- EDITORIAL
- El poder se basa en el olvido
- Y las colas también
- En tiempos de conuco
Los jardines productivos agroecológicos ecorrespuesta a la guerra económica- No es día para fiestas ni celebraciones
- Coniecom, encuentro para el debate
- Comunicación para la acción
- Huecos y más huecos
- FOTOGALERÍA. Dibujar para sacar el espacio imaginario
domingo, 1 de mayo de 2016
Contenido. Maracaibo/Zulia. Marzo/Abril. 2016. Edición No. 12
EDITORIAL
Verónica
Pirela
veronicapirela@yahoo.com
En el gobierno revolucionario de nuestro Chávez la distribución
y acceso a los alimentos fue realmente un éxito desde todo punto de vista. Las
cifras lo dicen, los organismos internacionales también. La rutina de compra de
la familia venezolana así como la dieta se modificó. Para algunos sectores
sociales, ir a establecimientos solo en quincena o fin de mes era lo más común,
con lista de compra y presupuesto medido.
Lo digo con propiedad pues trabajé en varios establecimientos de
Maracaibo. De lunes a viernes literalmente eran “un peladero”. Fines de semana
se incrementaba un poquito a ciertas horas y las quincenas un importante flujo,
nunca comparado con lo que comenzó a ocurrir en el gobierno de Chávez cuando
apareció un nuevo comprador con compras masivas y copiosas. Cambios de hábitos
de consumo, además del incremento del tamaño de las porciones de los productos
se hicieron evidentes. Hoy otros elementos inciden.
Por más que la oposición realizó sus movimientos políticos, la
mayoría violentos, el ingreso, el consumo, y el acceso a bienes y servicios
creció de forma vertiginosa. Toda la campaña internacional detractora, con grandes
inversiones de dinero fresco, así como las propias fallas de los entes del
Estado y del gobierno revolucionario, no provocaron la pérdida
de elecciones. Los eternos detractores “full” de reales, oportunidades y
adquiriendo deudas con intereses controlados, se daban la gran vida viajando,
comiendo y bebiendo whisky y cerveza a un dólar regalado. Mientras seguían
gritando que la “pelazón los estaba matando”. Campaña que nunca cesó aunque la
verdad, constatada en hechos tangibles, los desmintiera. Sufrieron el síndrome
de la anoréxica que se ve gorda frente al espejo, aun cuando sus huesos están
expuestos como cadáver insepulto.
En el momento cumbre ante la partida de nuestro Chávez, en ese
escenario fatalista la revolución ganó. Hoy todos vivimos la venganza de
quienes nunca perdonarán tal osadía de pretender un mundo de iguales para
iguales. Nos quieren pasando hambre, para ver cómo nos quiebran la moral revolucionaria.
Mientras funcionarios y mafias aunados a pequeños verdugos de esquina nos
revientan los bolsillos y la paciencia con precios usureros. Su estrategia está
develada, todos los flancos atacan el estómago y toda la culpa apunta a Maduro.
Aunque esta letal arma de guerra sea poderosa, nuevamente tenemos la oportunidad
de una batalla victoriosa. Pues estamos en una crisis que obliga a hacer grandes
modificaciones de las macroestructuras del sistema y de los imaginarios
impuestos por la industria cultural referidos a patrones de consumo, hábitos,
gustos y definición de calidad de vida. Hay mucho por hacer el fin no está cerca,
todo lo contrario. Unidad, Lucha, Batalla y Victoria.
El poder se basa en el olvido
Rafael
Boscán
boscan2007@gmail.com
La frase, que usé hace mas de 20 años en otro artículo, no es
mía, es de José Vicente Rangel. Y cae perfecta cuando el bello fascismo que vive en mi
país propone una ley para que ninguna ley sirva, para olvidar que 49 delitos no
lo son.
No diré el nombre del bodrio legislativo que esta AN farandulera
le propone al país, sería como darle legitimidad a un monstrum horrendum, como
se llamó a aquella sentencia del TSJ según la cual en 2002 había unos militares
preñados de buenas intenciones y decidieron parir matando y secuestrando al
Presidente Chávez. Para colmo del cinismo, esa ley de cuyo nombre no quiero
acordarme, le agrega el remoquete de reconciliación nacional, como el hombre
que besa el ojo morado de su mujer después de golpearla.
Yo no quiero reconciliarme con quienes, por mis decisiones
políticas, me llaman chabestia o chaburro. O me prometen exterminio, una vez
caído el gobierno. Cómo reconciliar mi revolución igualitaria con tu fascismo
depredador? Cómo conjugo contigo el verbo odiar, cómo te acompaño en tu
racismo, cómo decido convivir con la enfermedad que me quita la vida cada día en
una cola? Ya sé: me olvido de todo y mi, como dice la canción. Lástima que mi
poder, a diferencia del tuyo, se base en la memoria.
Y las colas también
Yamira
Acosta
61
yacosta@gmail.com
A tres años de su siembra y en referencia al 8 de marzo, Día de
la Mujer, hay que destacar cómo el huracán Chávez también arrastró a las
mujeres, en buena lid, hacia mejores escenarios. Este hombre de profundas
convicciones y fuerte temple, logró deslastrarse de prejuicios machistas, y
lejos de complejos, se declaró feminista, declaratoria de una profundidad humanista
sin precedentes en la historia de Venezuela.
En la actualidad, se ha podido evidenciar que la mayoría de las
mujeres lleva sobre sus hombros la pesada carga de la Revolución Bolivariana y
Socialista, entendiendo que el proceso de transformación y cambio no consiste
solo en la lucha por alcanzar la justicia e igualdad social para sí mismas,
sino por la misma patria bonita en construcción.
Hoy los análisis estadísticos lo corroboran: cerca del setenta
por ciento de las mujeres venezolanas se destacan por participar del ámbito
educativo, profesional, laboral y político. Este último, con un especial significado.
En Venezuela, ya no solamente ocupa a la mujer las tareas de la
casa, ni siquiera la abarcan totalmente los compromisos laborales o los
relacionados con su formación, ideal de la sociedad moderna; sino que la
política se ha vuelto una dimensión de vital importancia para ella. Es
encomiable la entrega que exigen las actividades que han de cumplir las mujeres
dentro de los consejos comunales, las comunas, el Partido, las misiones, los programas
sociales y muchos otros proyectos políticos.
No obstante, la burguesía trasnacional, con apoyo de la
nacional, les ha sumado otra tarea: la pernocta en comercios para la compra de
alimentos. No es casual que sobre el problema del abastecimiento, el más
vinculado culturalmente a las mujeres, no se vislumbre una salida. Es sabido
que son, mayoritariamente, las mujeres, quienes tienen la responsabilidad de localizar
y adquirir los productos de primera necesidad que se consumen en el hogar.
No cabe duda que este vértice de la guerra económica está
orientado a hostilizar, enrarecer y doblegar la voluntad aguerrida de las
mujeres de Chávez. Es posible considerar que la estrategia consiste en desmovilizar,
distraer, limitar y sobre todo, subsumir a este importante bastión de la Revolución,
condenándolas a largas colas, dentro y fuera de cualquier establecimiento
comercial; siendo para ellas la única opción que le deja la arremetida
especulativa y usurera, ejercida por grandes empresarios, así como medianos y
pequeños comerciantes desclasados, arreciada además, por esa cosa que se llama
derecha en nuestro país.
En tiempos de conuco
Miguel
Fuenmayor
puchimaajachi@hotmail.com
A una gran mayoría de venezolanos y venezolanas las palabras
hacienda, hato y granja, le significaba prosperidad, riqueza o dominio. La
bosta de vaca es signo de riqueza. En pocas palabras el señor feudal que
siempre anda por allí (en el imaginario capitalista) se insuflaba en la mente
de la gente. Tanto así que muchos políticos de la IV República terminaron
siendo señores feudales que en muchos casos exigían hasta el derecho de pernada
en sus predios.
Porque algo sí ha hecho bien el capitalismo; vender los sueños
de riqueza y dominio a toda la población, que por la misma naturaleza del
capitalismo será excluida de la riqueza y los “placeres” que compra el capital.
Por otro lado, lo opuesto a la hacienda era el conuco, signo de
atraso, pobreza y miseria. La palabra conuco estaba allí, en la ignominia junto
a sus compañeras: trabajador, obrero, maestro, peluquera, barbero, mesonero,
puta, marisco, lesbiana, comunista, socialista y otras que por razones de
espacio no mencionaremos.
Hasta que Chávez y la Ley de Tierras sacó al conuco del lugar de
las palabras proscritas y lo declaró “patrimonio productivo de la nación":
Se reconoce el conuco como fuente de la biodiversidad agraria. El ejecutivo nacional
promoverá en aquellas áreas desarrolladas por conuqueros la investigación y la
difusión de las técnicas ancestrales del cultivo, el control ecológico de
plagas, las técnicas de preservación de suelos y la conservación de los germoplasmas
en general”, (Ley de tierras ydesarrollo agrario, artículo 19). La destrucción
simbólica del conuco consolidó la destrucción de la vida comunitaria campesina
y produjo mano de obra esclava para los hacendados y el éxodo del campo a la
ciudad.
Para mí el conuco es mi abuela. Por allá por el sector El
Curarire de La Concepción. Era un espacio donde estaban todas las frutas: naranjas,
mandarinas, limones, toronjas, cañafístula, manzanita, mangos, cajuiles, guanábanas,
ricas chirimoyas, rojas granadas y los semerucos de Alí. Hasta había un cocal.
En cuanto a los animales había un corral de chivos y ovejos, cochinos,
gallinas, pavos y gallinetas. Se sembraba yuca, maíz, frijol y topochos. La abuela
era previsiva y fue una de las primeras en construir tanques para almacenar el
agua de lluvia. Aunque para los años 60, 70 y 80 en el Curarire llovía mucho.
Hoy no es así y la mayoría de los conucos y hatos han desaparecido tragados por
la ciudad. El conuco nos alimentaba todo el año, excepcionalmente había que venir
a Maracaibo a comprar alimentos. Gracias a Dios y a la necesidad de cambiar el
sistema rentista y tanto predicar de Chávez, parte del conuco y las enseñanzas de
la abuela han comenzado a renacer.
Hoy nos toca a los hijos de la tierra enseñar a nuestras
generaciones el amor al trabajo, al estudio, a la siembra como lo predicaba el
gran Simón Rodríguez.
Los jardines productivos agroecológicos ecorrespuesta a la guerra económica
Oswaldo
Garrido
radicallibrerojo@yahoo.es
En contexto de construcción socialista, en un país como el
nuestro, petrolero, es necesario un giro ecoterritorial de resistencia, el cual
debe estar orientado a que todo espacio público y familiar, se constituya en
territorios productivos. Este giro, los jardines productivos familiares y comunales.
Esto implica identificar bolsones productivos endógenos y los
cultivos de mayor demanda nutricional con probabilidad de germinación que
permitan proporcionar a cada núcleo familiar una alimentación de calidad.
El giro ecoterritorial de resistencia, implica el protagonismo
del pueblo como sujeto de la transformación. Asumiendo el protagonismo en su
raíz latina: protovida y agonismoagonía.
Este protagonismo se cristaliza con la comuna. Para que la Comuna
tenga autonomía implica que debe poseer potencial socio productivo y autosuficiencia.
Por otro lado, lo productivo, debe ser un proceso planificado y de armonización
hombrenaturaleza
y posibilidades. La Comuna requiere de un proceso planificado en
función de apoyar la transición socialista.
El giro ecoterritorial de la resistencia, implica la construcción
de acuerdos familiares y comunales para la transformación económica y social de
las comunidades. Producto de los acuerdos, deben nacer las cuadraturas
productivas, que constituyen las áreas cultivables, los rubros, las formas de
organización del trabajo.
Estos espacios productivos, concretados en jardines productivos,
requieren de los espacios de confluencia para colocar periódicamente lo
producido por la comuna o comunas, y donde sus miembros puedan acceder sin
necesidad de recurrir a la intermediación y el chantaje de las grandes cadenas
de distribución privada.
Luego de la materialización de los espacios de confluencia
productiva, es fundamental el salto cualitativo, la acción de autopoiesis o
autopoyesis para replicar en punto y círculo las experiencias exitosas e innovadoras
No es día para fiestas ni celebraciones
Yamira
Acosta
61
yacosta@gmail.com
Las mujeres han sido guerreras históricas en las encomiables
batallas por la defensa de su espacio vital.
Cada 8 de marzo, fecha inspirada en las luchas de las mujeres,
el patriarcado que domina el sistema mundo se confabula para minimizar y
banalizar los esfuerzos desarrollados por las mujeres para que las distintas
sociedades logren entender que todos los seres humanos son iguales, sin distingo
de raza, religión, ideología, condición económica o sexo.
A partir de campañas estratégicas, manejadas por los centros de
poder, desde el mercado, esta fecha se exalta para hacer obsequios, entregar
flores o hacer invitaciones especiales para el consumo, negando su verdadera
significación.
Muy por el contrario, el 8 de marzo destaca los acontecimientos
protagonizados por ellas para alcanzar sus derechos. A pesar de haberse
mantenido por siglos invisibilizadas, ellas no detuvieron su marcha, y con mucho
ingenio fueron avanzando, superando obstáculos, a costa de su propia vida, para
llegar hasta hoy, pleno siglo XXI, momento en el cual
Venezuela, país en revolución, es muestra de ello; aún cuando
queda mucho por hacer y alcanzar. Es por ello que en agosto de 1910, en la II Conferencia
Internacional de Mujeres Socialistas, que tuvo lugar en Copenhague, Dinamarca “se
adoptó una resolución por la cual se señalaba un día al año como Día Internacional
de la Mujer, y este sería un día para hacer campaña por el derecho de la mujer
al voto y por la emancipación política de la mujer”, tal y como se recoge en la
historia de la Internacional Socialista de Mujeres.
El 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, no es una fecha
para festejos, celebraciones o regalos; por el contrario, es una fecha para la
conmemoración y activación del compromiso por alcanzar la igualdad social, para
juntos emprender la lucha por la justicia, enfrentar a los medios de
comunicación, la defensa de la madre tierra, por espacios políticos contra el femicidio,
y lo fundamental: alcanzar la igualdad de género.
Coniecom, encuentro para el debate
Diana
Acosta
dacosta1
48@gmail.com
El Programa de Formación de Grado Comunicación Social, ubicado
en el Eje Geo Político Territorial Cacique Mara y el Centro de Estudios de
Comunicación de la Universidad Bolivariana de Venezuela, invitan a la comunidad
universitaria ubevista, al Poder popular y al público en general, a participar
en el Congresillo " Desafíos de la comunicación popular en el contexto de
la Revolución Bolivariana" a realizarse el 21 y 22 de abril de 2016 en los
espacios de la Universidad Bolivariana de Venezuela.
La temática del evento está orientada a propiciar el intercambio
de saberes y experiencias entre profesores(as), estudiantes,
investigadoras(es), movimientos sociales, colectivos, consejos comunales y
comuneras(os); además de conocer la óptica de las comunidades en cuanto a la
comunicación popular y las prácticas comunicativas de las mismas; compartir sus
experiencias en comunicación, su planificación y organización para convocar y
propagar información; así como también conferenciar sobre los retos y desafíos
que enfrentan a diario, dentro del contexto social actual.
Esta dinámica nos permitirá reflexionar de manera crítica sobre
la comunicación popular y su pertinencia social y política en el contexto de
construcción del Socialismo Bolivariano, también llamado Socialismo del Siglo
XXI. Los interesados pueden inscribirse o registrarse como ponentes o
participantes a través de http://comunicacionubvmisionsucre.blogspot.com/, donde, además encontrarás toda la información
que necesitas sobre el evento.
Solo deben escribir su experiencia comunicacional en la
comunidad, comuna o universidad, o sintetizar su trabajo de investigación en
cinco páginas. Congresillo " Desafíos de la comunicación popular en el
contexto de la Revolución Bolivariana" es el primer paso hacia el Congreso
nacional de investigaciones y experiencias en comunicación, no te pierdas la
oportunidad de ser protagonista de la construcción de la comunicación
necesaria, nuestra, transformadora, y formadora de nuevos sujetos sociales.
Todas las actividades son gratuitas, para más información escribe al correo: coniecomubv@gmail.com
o la dirección http://comunicacionubvmisionsucre.blogspot.com/, allí despejaras
cualquier duda.
COMUNICACIÓN PARA LA ACCIÓN
José Javier León
Resumen
Las universidades tradicionales
no están diseñadas para participar en la construcción de una economía soberana
y autónoma alternativa al capitalismo. La UBV es una de las llamadas a jugar
ese papel por lo que debe buscar estrategias enmarcadas en una economía en
transición al socialismo que trascienda definitivamente la dependencia del
rentismo-petrolero. ¿Cómo ha de participar la UBV en este desarrollo?
Respondemos: creando formas de organización socioproductiva alternativas al
paradigma económico dominante. En tal sentido, no podemos esperar el egreso de
nuestros estudiantes porque una vez éste ocurra los vínculos que antes nos/los
unían se disuelven y el grupo se desintegra no importa cuán unido haya estado
en el pregrado. Los nuevos profesionales quedan abandonados a su suerte
saturando convenientemente el “mercado laboral” con un número creciente de
desempleados, social y económicamente segregados y todos naturalmente
frustrados. En ese sentido consideramos
que la estrategia de conformar EPS o cualquier otro tipo de asociación
productiva debe ser transversal a la formación universitaria. En la
resolución 1282 publicada en Gaceta el 27 de julio de 2011 leemos: “Las
instituciones de educación universitaria deben contribuir al desarrollo del
protagonismo socioproductivo”. Y más adelante, reafirma: “La transformación
universitaria pasa por el estímulo y
apoyo al desarrollo del sistema socioproductivo de las y los estudiantes,
de modo progresivo y diferencial, así
como de la multiplicación del número de proyectos productivos universitarios”.
Huecos y más huecos
Oscar
Fuenmayor
oscar.fmyorgmail.com
Extraños y comunes huecos están apareciendo por toda la faz de
la tierra causando inquietud en la humanidad. Desde la China inabarcable y
ancestral nos llegan noticias acerca de huecos gigantes que se devoran calles y
avenidas enteras, cuyo origen es el epicentro de acaloradas y sesudas
discusiones científicas; en Guatemala, un no previsto hueco se tragó varios
edificios arrastrando a varias personas a las insondables profundidades de lo
desconocido.
También en Maracaibo como en otras partes del mundo han
aparecido huecos por todas partes; grandes y chiquitos, largos y gruesos,
abundando en variedad y extensión. Por doquiera que se mire o se transite
aparecen los susodichos, secuestrándole al ciudadano de a pie o de vehículo su
derecho al libre desplazamiento por la congestionada e intransitable urbe.
La Humanidad, ansiosa, estudia incesante el fenómeno; las
teorías se multiplican como los huecos y la basura en Maracaibo. Hay quien
piensa que se está cumpliendo alguna profecía y que el mundo será devorado por un
gran hueco cósmico y que esto que vemos es apenas el principio, pero los científicos
estudian cautelosamente esta situación tan imprevista y novedosa como las
explicaciones de la Alcaldesa de Maracaibo sobre el desastre de la ciudad.
Teorías van y vienen sin resolver el misterio y, como si se
tratara de una invasión, los huecos proliferan también en el aire, en las aguas,
en la capa de ozono y hasta en la administración del Ayuntamiento, donde un hueco
de proporciones monumentales devoró la partida presupuestaria para bacheo de
calles y avenidas, recogimiento de la basura e iluminación de plazas y parques.
Pero mientras los científicos de todo el mundo discuten y se
confunden, al menos aquí en Maracaibo el fenómeno de los huecos finalmente fue
resuelto por la doctora Eveling Trejo, quien, luego de comerse un cepillado
envenenado que le brindara el rencoroso Guanipa en venganza por aquel asunto de
unas primarias, declaró alguna vez que “la ciudad está llena de huecos por efectos
de la naturaleza” y que ni ella, ni UNT, tienen algo que ver con las espantosas
concavidades que azotan a Maracaibo. Qué misterioso destino aguarda a la humanidad
con tanto hueco por ahí.
FOTOGALERÍA. Dibujar para sacar el espacio imaginario
Texto y dibujos: Delvis Figueroa Benítez
(Estudiante del PFG Arquitectura)
Estas imágenes son una muestra de ejercicios sobre la forma, la
línea y el imaginario. Ya en la fase final como estudiante de Artes Plásticas
en la Facultad de Arte de LUZ e iniciando esta nueva etapa en la UBV ofrezco estos
dibujos que no son más que eso, lo que uno siente y piensa según va viviendo.
miércoles, 2 de marzo de 2016
Editorial
Ernesto Viloria
ernesto.viloria@yahoo.com
La realidad que se constata hoy en el panorama mundial y particularmente en Nuestra América, es que el aparato político militar estadounidense está detrás del derrocamiento del gobierno venezolano – desde la llegada al poder del Comandante Chávez en 1999 acentuando su saboteo a la gestión del presidente Constitucional Nicolás Maduro Moros. El imperialismo utiliza vías legales como las elecciones parlamentarias que ganó la derecha adeco – burguesa, el pasado 6 de diciembre de 2015. También pronunciamietos de instituciones extra nacionales, como la OEA, ONU, algunos gobiernos latinoamericanos y europeos lacayos e institusiones judiciales y financieras externas.
EEUU activa la injerencia financiando a diversas organizaciones no gubernamentales, como SUMATE, Médicos Sin Frontera, universidades autónomas, e inclusive la embajada gringa se toma la atribución de aconsejar y dar aportes económicos a los principales partidos de oposición: Primero Justicia, Voluntad Popular, AD. No escapan de su intromisión financiera CNN en español, Caracol, de la cual “cojen línea” El Nacional, La Patilla, Unión Radio, Televen y la mayoría de los medios de comunicación social privados, que en Venezuela cubren más del 90 por ciento de la actividad comunicacional. Ello ha sido denunciado en diversas oportunidades por comunicadores de la talla de José Vicente Rangel, Walter Martínez, Miguel Angel Pérez Pirela y el escritor Luis Brito García, entre otros.
Amén del entrenamiento y equipamiento bélico a bandas paramilitares, quienes actúan indiscriminadamente en territorio zuliano y tachirense, causando terror entre los productores agrícolas, comerciantes, consejos comunales y y en general en toda la ciudadanía, cuyos pobladores emigran de comunidades fronterizas como Jesús Enrique Lossada, Sur del Lago de Maracaibo, La Rita y Miranda en la COL; cuyos efectos se sienten con crudeza en la capital zuliana, Maracaibo. Los “Para” se posicionan, con violencia, de tierras e infraestructura en los más de dos mil kilómetros de frontera que tienen Venezuela y Colombia.
En consecuencia, para mantaner la hegemonía militar y financiera mundial frente a Rusia y China, el Pentágono está dispuesto a derrocar al gobierno bolivariano para tener el control sobre todas las riquezas energéticas y naturales conque cuenta la República Bolivariana de Venezuela. También representa para los EEUU un puerto seguro, fácil y de muy corto tiempo para abastecerse de combustible fósil. Además, es la puerta de entrada a Suramérica, cuya diversidad mineral y biodiversidad superan con creces las del resto de los continentes.. Venezuela poseé el 10 por ciento de las riquezas del “pulmón vegetal del mundo”: La Amazonía.
Para concretar sus planes injerencistas en la patria bolivariana de Bolívar y Chávez, los gringos endurecerán sus planes intervencionistas en 2016 – como ha ocurrido desde 1823 cuando nació la llamada doctrina Monroe, “América para los americanos” – más cuando tienen mayoría opositora en la Asamblea Nacional. Ante la inminente incursión imperial, los patriotas tienen un arma contundente: La Constitución, aprobada en 1999. Se aplicaría el artículo 350
Las cinco preguntas de una invasión silenciosa
Ernesto Viloria/Andricks Paz
ernesto.viloria@yahoo.com
Desde hace más de una década, el reconocido escritor Luis Brito García denunció la invasión silenciosa desde Colombia hacia Venezuela y en tal sentido fue categórico al expresar en su columna, Pare de Sufrir, publicada en el periódico Últimas Noticias, domingo 6 de septiembre de 2015, lo siguiente ¨los paramilitares suplantan el hampa común vernácula, dominan el comercio informal, trafican personas, rigen prostíbulos, casinos, empresas de trasporte y de producción, cobran vacuna, instalan alcabalas, lavan capitales y ejercen la parapolítica en complicidad con la oposición golpista en acciones terroristas y crímenes horrendos ".
En el trabajo de investigación realizado por el periodista Francisco Molina Ríos, publicado en ÚN del 6 de septiembre de 2015 denominado El Zulia tampoco escapa de las garras del paramilitarismo, alerta que las subregiones Guajira, Perijá y Sur del Lago se han convertido en corredores propicios para que estos grupos de mafias organizadas hagan vida en ciertas comunidades zulianas, sometiendo y extorsionando a sus pobladores.
"Las Autodefensas Unidas de Colombia AUC, se apoderaron de la comercialización de la gasolina en los departamentos de La Guajira y Cesar, aupando y financiando el denominado bachaqueo de combustible a través de trochas y vías ilegales del municipio Guajira, al norte del estado Zulia", reiteró Molina Ríos.
Por su parte el comunicador social Miguel Salazar denunció en el semanario Las Verdades de Miguel, del 23 al 29 de mayo de 2014, “Bogotá ha presionado a sus guerrillas, sus narcotraficantes, sus paramilitares, sus desplazados para que tomen a Venezuela como su retarguardia. Hoy nuestras ciudades están a merced de sus buhoneros, pimpineros, bachaqueros, contrabandistas y ruleteros¨.
Sobre el estado de excepción que decretó el Jefe de Estado venezolano, Nicolás Maduro Moros, relacionado con el cierre de la frontera colombovenezolana, aplicado desde finales de agosto de 2015, el exvicepresidente de la República Bolivariana de Venezuela, José Vicente Rangel, expresó: “El paramilitarismo no se disolvió, como lo anunció en diversas ocasiones el alto gobierno colombiano, simplemente mutó y alcanzó una dimensión extranacional – su papel en el Táchira, Zulia, Apure y Amazonas – consiste en brindar cobertura a los que se hallan involucrados en actividades delictivas, como el contrabando de extracción, el bachaqueo, el narcotráfico, e imponer el terror en la población” (La Fronte
Pregonando con el Arañero: experiencia comunal de comunicación popular
Antonio Fernández
fenixzulia@yahoo.es
Dentro del concierto de procesos comunicacionales revolucionarios surgidos de la organización popular, nace una experiencia rica en entusiasmo, organización y compromiso socialista. Una iniciativa de varias promotoras de la Misión Madres del Barrio en el Municipio Jesús Enrique Lossada. Esta se fundamentó en la necesidad de fomentar e informar los avances de dicha Misión en esa jurisdicción con el toque formativo y cultural que requiere un espacio radiofónico.
Para ello, se ejecutó el Taller de Producción Radiofónica Comunitaria con el patrocinio de la Fundación Comunitaria Impacto, a través de su emisora Impacto 104.7 FM, participando las Madres promotoras de las Parroquias La Concepción y José Ramón Yépez, con un alto espíritu de aprendizaje.
Fue así como en la práctica del taller realizado en el estudio de radio se concretó la idea de transmitir “Pregonando con el Arañero”, (nombre dedicado al Comandante Chávez), convirtiéndose en una herramienta comunicacional de gran alcance, llena de variados contenidos que van desde lo político, lo social, hasta lo cultural y lo local, destacando una gran sensibilidad por los logros de la Revolución.
Lenis Espinoza y Anyineth Pineda comparten la batuta en la moderación del espacio, apoyadas por el equipo municipal de Madres del Barrio y los Círculos de Lucha Popular del municipio lossadeño.
Destaca la organización del espacio para la participación del poder popular (Consejos Comunales, Misiones educativas, Instituciones locales; exaltación de nuestros valores patrios, históricos; participación de la juventud y musicalización variada entre lo nacional y lo nuestroamericano.
Hoy en día “Pregonando con el Arañero” se transmite semanalmente por Impacto 104. 7 FM los domingos y por Concepción FM 88.9 los jueves con una duración de una hora y ya se preparan para lanzarlo en un canal de TV Cable en la localidad, lo cual garantizará mayor difusión de sus logros como ente revolucionario, todo esto en apenas 4 meses luego del taller realizado con el apoyo del PFG Comunicación Social de la UBV sede Zulia.
La experiencia de estas mujeres revolucionarias es un ejemplo de superación en la necesidad de contrarrestar la desinformación y divulgar los avances logrados en Revolución. Sin mucho aspaviento, con sobrado interés de aprendizaje y acción comunicacional, las “Madres del Barrio” lossadeñas echan a andar sus intenciones de impulsar la información comunal en la construcción permanente del Poder Popular
La lectura: una cuestión del cuerpo
José Javier León
https://twitter.com/joseleon1971_
La lectura en la
escuela debe incorporar la linealidad espacio-temporal en la medida en que la
percepción consciente de la realidad no ocurre hipertextualmente sino antes
bien, una cosa tras otra, un elemento tras otro, paso a paso y poco a poco.
Tal vez sea un tema demodé sin embargo me resulta apremiante:
la lectura es una práctica que debe ser observada antropológicamente más allá
del hecho cierto, empíricamente comprobable, de que hoy nuestros niños, niñas y
adolescentes, leen más, o al menos, lo hacen durante buena parte del día. Pero:
qué leen y cómo lo hacen. ¿Leen como leíamos, o como aún leemos nosotros, los
que tenemos más de 35, más de 40 años? La respuesta obvia es: no leen como
nosotros.
En efecto, nosotros estamos no sé si aferrados, pero en todo
caso familiarizados con el objeto libro, el cual demanda ser leído digamos “de
corrido”, de principio a fin, de hecho ciertos libros desprenden una suerte de requisitoria:
debes leerme entero, sin saltarte páginas, concentradamente. No pocas veces
algo como un tabú nos obliga a no desprendernos del libro sin antes marcar por
dónde vamos exactamente de modo que, al volver podamos reiniciar la lectura exactamente
donde fue interrumpida.
Se trata claro está de una cultura o de un cultivo de la
linealidad, que sin duda formó parte ¡por miles de años! de los grupos humanos
que desarrollaron la escritura como memoria física a la hora de complejizar las
relaciones con la realidad, con los otros, con el mundo.
No obstante, esa necesidad de linealidad ya no parece ser tan
urgente, y creo incluso que los jóvenes no la conocen al menos como nosotros.
En efecto, para ellos la lectura es no-lineal (espacial, la llaman), pueden ir
de un lado a otro con la velocidad de un clic, saltar, volver, hacer
desaparecer para siempre un texto que consideraron efímeramente importante,
porque lo que están buscando –siempre están buscando algo- no está
estrictamente en lo que están leyendo sino que va cobrando forma en un espacio
hipertextual no apegado a texto alguno, y que podemos describir como ideas en
enjambre que semejan cuasi sensaciones, conceptos visuales, no siempre
articulados a palabras, y que éstas ciertamente ayudan a construir pero que no
depende de ellas. Estamos hablando además de lecturas que prescinden de las
marcas, de los subrayados, incluso de las citas. Lecturas que incluso
prescinden de los autores, o en la que estos no tienen mayor importancia.
En efecto, son textos que aunque referencien una autoría ésta
deja de ser determinante o decisiva. Los autores desaparecen progresivamente
porque lo que interesa es eso que leen y que una vez leído desaparece con la
misma facilidad y gratuidad con la que apareció.
Esto que intento describir tiene, a mi entender,
consecuencias tremendas. Promueve una forma de entender el tiempo y el cuerpo
que actúa decisivamente sobre el diseño de la cotidianidad. Nuestro cuerpo,
creo, no está adaptado en términos antropológicos e incluso biológicos, a una
concepción virtual de la realidad. Necesitamos no exactamente una lectura
lineal pero sí una que nos reconcilie con los ritmos del desarrollo de la vida
orgánica.
Me explico. Nosotros podemos desarrollar una lectura (para un
cuerpo) virtual o viceversa, pero sí y sólo sí materialmente, tenemos resuelta
la existencia. Porque podemos tener la idea –errada- de que los alimentos o la
ropa responden a la misma no-linealidad a la que nos tiene acostumbrados el
mundo virtual de hoy con sus superficies y plataformas inteligentes, de hecho
hay como una promoción de la vida desapegada y aséptica que hace invisibles por
ejemplo, a los campesinos y campesinas, convirtiéndolos en seres exóticos,
personajes de un tiempo remoto y desconocido. Pero, una cosa es el consumo de
bienes y servicios y otra cosa muy distinta, su producción.
Es en la producción donde las causas iniciales y finales
tienen su apoyatura aristotélica. En efecto, podemos pensar mundos cuánticos y
de hecho a nivel subatómico el tiempo y el espacio son muy distintos al tiempo-espacio
experienciado macroscópicamente. Mas la producción de alimentos, por ejemplo, o
la producción de la casi totalidad de los bienes materiales, responde a
estructuras temporales que manejan comienzos y fines regulares y determinados.
Por demás, no son pocos los problemas de salud que se derivan
por ejemplo, de alterar el ritmo y el flujo natural de los procesos orgánicos.
Pero lo que me interesa resaltar es que esta concepción del
tiempo no lineal e inorgánico, cónsona con la lectura “en el plano electrónico”
(pág. 132)[1]
que practican nuestros niños y adolescentes, se traduce en una incomprensión
estructural de los procesos naturales u orgánicos que hacen parte de la vida
material. Dicho de otro modo –y para seguir con el mismo ejemplo-: es imposible
producir alimentos siguiendo una lógica no lineal.
El cuerpo que se adopta, que forma y adapta a la lectura
electrónica es un cuerpo que comienza erróneamente a suponer que todo cuanto sucede es no lineal y que ocurre
en un tiempo espacio puramente virtual. Esta forma de alienación es altamente
peligrosa porque oculta procesos productivos esenciales para la vida. Para
decirlo de otro modo: los lectores electrónicos pudieran creer sin alternativa
que los alimentos que compran en el supermercado son así, empacados, plastificados, deshidratados, procesados sin haber
pasado por un proceso orgánico previo, relativamente lento, pero en todo caso, lineal
y progresivo.
Insisto, la lectura en la escuela debe incorporar de alguna
manera la linealidad espacio-temporal –o lectura textual- honda, detenida,
meditada, dado que la percepción consciente de la realidad no ocurre
hipertextualmente sino antes bien, una cosa tras otra, un elemento tras otro,
paso a paso y poco a poco; nuestro cuerpo percibe todo –holísticamente- pero conscientemente discriminamos,
seleccionamos, elegimos, establecemos planos. ¿Precisamente, no presentan
nuestros estudiantes problemas para jerarquizar, para crear conjuntos y,
finalmente, para pensar? ¿Qué es pensar sino sopesar?
La lectura es antropológicamente hablando, una práctica que
nos exige el cuerpo situado en el tiempo y en el espacio. Cuando en la Metas Educativas leemos que se
debe Ofrecer un currículo que incorpore
la lectura y el uso del computador en el proceso de enseñanza y aprendizaje (pág.
152), acotamos que la lectura debe contemplar de manera equilibrada la
linealidad textual que hemos venido comentando, acompañada del computador que propicia
el viaje, las relaciones, las desjerarquización, la lectura abierta. El libro y
el computador son dos experiencias antropológicas distintas: el primero exige
la unión del cuerpo y el tiempo y su viaje es interior y profundo; el
computador tiende a prescindir del cuerpo y promueve una lectura repartida en
el espacio, llena de signos que se interconectan en la superficie. El libro le
da forma al pensamiento y sus relaciones son de alguna manera centrípetas; el
computador al contrario, nos ayuda a establecer relaciones centrífugas.
Comparto entonces con el libro de las Metas Educativas 2021[2]
que “El avance de las tecnologías de la información y de la comunicación no
puede olvidar el importante papel de la lectura de textos en los aprendizajes escolares.
La lectura facilita conocer otros mundos y otras realidades, encontrar nuevos
sentidos e interpretaciones de la vida, de la cultura, de la sociedad y del
mundo.” (Pág. 114) Pero la lectura no ha de ser sólo puerta al conocimiento
sino práctica que nos ayuda a descorrer las formas del tiempo y el espacio
donde la vida se gesta.
La lectura –lineal- nos confiere un cuerpo localizado en una
instancia tempo-espacial de la vida, tal como es percibida conscientemente. Necesitamos
para ser humanos, que el tiempo pase…, pero sobre todo sentir su paso en el
cuerpo sedente.
[1] Metas
Educativas 2021, descargar en http://www.oei.es/metas2021.pdf
[2]
Descargar en http://www.oei.es/metas2021.pdf
Hacia la batalla por el voto indígena
Miguel Fuenmayor
puchimaajachi@hotmail.com
https://twitter.com/fuenmayormiguel
La población indígena de Venezuela según el Censo del Instituto Nacional de Estadísticas (INE) realizado el año 2011 es de 725.128. El 61% del total de población indígena vive en el estado Zulia representada por 443.959. El diputado indígena electo el 6 de diciembre obtuvo un total de 1 millón 346 mil 787 votos no indígenas.
Valga decir los alijunas imponen los diputados indígenas. Entre un 80 a 90 por ciento de los indígenas del país votó en las pasadas elecciones del 6 Diciembre del 2015 por los candidatos del chavismo, pero a pesar de ello, resultaron ganadores los candidatos de la oposición. La presente información fue señalada por la diputada wayuu Aloha Núñez, durante el acto de solicitud de interpretación del artículo 125 de la Constitución Nacional ante el TSJ en relación a los derechos políticos de los pueblos indígenas.
Los resultados anteriores obedecen a que por los candidatos indígenas pueden votar indígenas y “no indígenas”. Analizando el caso del circuito Occidente Zulia, Trujillo y Mérida, el total de electores no indígenas de estos 3 estados hace imposible que gane un candidato seleccionado por los pueblos indígenas. El Zulia tiene una población electoral de 2.334.529; Mérida y Trujillo 501.516. Por lo consiguiente siempre se impondrán los candidatos seleccionados y votados por los alijunas independientemente que sean indígenas de derecha o izquierda. La elección del postulado por el partido Guajiraven, Virgilio Ferrer, quien obtuvo un total de 1 millón 346 mil 787 votos (57,02 por ciento) según los últimos datos publicados en el portal web del Consejo Nacional Electoral, nos demuestra el aserto propuesto. El Zulia tiene 443.959 pobladores indígenas, Mérida 2.103 y Trujillo aproximadamente 1000 indígenas (Censo INE), aunque hasta la fecha la cantidad de población electoral indígena no se ha determinado, expertos señalan que no debe pasar de 150.000 electores.
La Constitución Bolivariana en su artículo 125 dice lo siguiente: Los pueblos indígenas tienen derecho a la participación política. El estado garantizará representación indígena en la Asamblea Nacional y en los cuerpos deliberantes de las entidades federales y locales con población indígena, conforme a la ley. (CRB, 1999). Asimismo, el Artículo 143 del Reglamento General de la Ley orgánica de Procesos Electorales (Lopre), versa que “sólo podrán postular candidatos por la representación indígena a los cargos de elección popular, las comunidades u organizaciones indígenas”.
La primera vez que en Venezuela se seleccionaron indígenas para su participación política activa fue durante la Asamblea Nacional Constituyente, momento en el cual se puso en práctica la disposición transitoria séptima del texto constitucional que entre otros requisitos estableció los circuidos indígenas y varias condiciones para postularse a diputado indígena, a saber: hablar su idioma materno. Estas condiciones se han mantenido hasta la fecha.
El Estado venezolano ante una eventual reforma a la Ley Orgánica de Procesos Electorales (Lopre) cuenta entre sus herramientas para trabajar este tema: los resultados del censo indígena, reconociendo los diferentes tropiezos de esta herramienta; la cedulación indígena con la misma condición. Hoy nos preguntamos ¿Cuánta población indígena tiene el país y cómo reconocerla? Otro dilema es la condición de pedir a los postulados a la diputación indígena: dominar su idioma materno. El censo del INE indica que solo el 50 de la población indígena del país habla el castellano y su idioma materno. Reconocemos que el idioma es el sustento de la cultura, pero se puede dejar de lado al 50 por ciento de población indígena, sin derecho. Los resultados del 6D han servido la mesa para una urgente reforma pluricultural electoral.
Asamblea y parlamento comunal
Jesús Parra
jesusoparra@hotmail.com
La Asamblea es un término, como tantos otros, que se circunscribe a procesos históricos, que en su largo transitar, se impregnan de tintes o marcas evolutivas. En este particular, se remonta a los años 750, antes de Jesucristo, y se articula, como a su vez, se sintoniza, con la Guerra de Troya, y con el origen de la ciudad de Roma.
En este episodio, y una vez resuelto la odisea fundacional de la Gran Ciudad entre luchas, derrotas, casamientos aristocráticos, ascendencia (Vástagos), y afrentas, hecha a la nueva creación geográfica, surgen las primeras asambleas, denominadas populares, comandadas por latinos, sabinos y etruscos; quienes se reunían en la llamada: Colina del Parlatino.
Así comienza a perfilarse la organización política de Roma, auspiciada por los Comicios, en sus dos facetas. La primera, en referencia a los Comicios Curiados, formada por una representación de los tres grupos primitivos, mencionados; y en el segundo caso, Los Comicios Calados, que se trataban de asambleas de carácter religioso. Sus funciones circundaban lo administrativo, religioso, y de orden políticosocial y militar.
Con el pasar de los siglos, y en razón de la influencia ejercida, en tiempo y espacio, y como resultado de las grandes conquistas bélicas, desintegración de costumbres, y la lógica corrupción moral de la sociedad, tanto el término, como la práctica asambleísta, fue llenándose de matices, según correspondiera el caso, y la geografía particular.
Cabe resaltar, y para entrar en calor venezolano, que nuestro caso, fue similar al de Roma; ya que, según la Constitución de Venezuela de 1830, el Poder Legislativo estaría conformado por la cámara de diputados y senadores. Una traducción, casi fidedigna a la Gran Ciudad, cuya organización política estaba constituida por el Rey, el senado, y los comicios. Es, hasta el año 1999, cuando a través de una Asamblea Nacional Constituyente, se suspende, mediante decreto, las sesiones del Congreso, y se da paso, al nuevo parlamento unicameral establecido en la Constitución Bolivariana de Venezuela; con la potestad de ser electos popularmente.
A partir de esta eventualidad democrática, el término de asamblea, se ha hecho popular, y se ha incorporado a un quehacer cotidiano. Tanto, que su letra, cada vez, está más viva, impregnada del fragor, y la voluntad de un pueblo. Por ello, son muchos los espacios, y las instancias, donde se celebran asambleas, cumpliendo así, con el artículo 67, de la Carta Magna, donde refiere que todos los (as) ciudadanos (as) tienen derecho de asociarse con fines políticos, mediante métodos democráticos de organización, funcionamiento y dirección.
Al respecto, y sin intento provocativo, y como forma de organización popular, con fines políticos, entra en juego el Parlamento Comunal; que según la Ley Orgánica de las Comunas, decretada por la Asamblea Nacional, con pleno ejercicio de sus facultades; queda definido como la máxima instancia de autogobierno en la Comuna; cuyas decisiones se expresan mediante la aprobación de normativas para la regulación de la vida social y comunitaria, coadyuvando con el orden público, la convivencia, la primacía del interés colectivo sobre el interés particular y la defensa de los derechos humanos. En otras palabras, el parlamento comunal, es una instancia del Poder Popular, integradas por consejos comunales, ciudades comunales, constituidas, a través de asambleas.
En definitiva, es necesario que la Asamblea Nacional, recién constituida, garantice la construcción de una sociedad democrática, participativa y protagónica, defienda los derechos humanos, la autonomía de los Estados, las instancias creadas, para y por, el poder popular; y no transformen el hemiciclo asambleísta, en un circo tallado a imagen y ultranza, de quienes ostentaron el poder por el poder mismo, para apaciguar sus caprichos y pocos escrúpulos.
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