viernes, 1 de mayo de 2015

Editorial

Maracaibo/Zulia. Mayo. 2015. Edición No. 7

Cada vez resulta más que evidente que el capitalismo ha generado un mundo virtual, invertido, plagado de apariencias y contrasentidos que, sin embargo se toman por el sentido, por los hechos, por la realidad. Acaso el más extendido de todos sea la afirmación de que el capitalismo es un sistema económico.

Nada más lejos de la verdad: si economía viene de oikos (casa) y nomos (administración), se traduce entonces como administración de la casa, de ahí que las “amas de casa” por ejemplo, sean efectivamente las primeras ecónomas. Ahora bien, más extensamente, hablaremos de economía siempre que nos refiramos a la sabia administración de los recursos con que cuenta una comunidad, una ciudad, el país, la región, el mundo, esto es, la casa, el albergue de todos.

No obstante, salta a la vista que el capitalismo destruye precisamente el mundo sobre la base de una lógica demencial de explotación de los recursos refractaria al futuro.

La economía supone planificación, algo que sólo ocurre si se tiene conciencia del pasado (de las condiciones previas), del presente (del concurso histórico de las circunstancias), en función del futuro (atendiendo responsablemente a las consecuencias). El capitalismo en cambio actúa sobre un extraño presente cargado de pulsiones despojadas de sentido histórico y de responsabilidad ulterior. Exactamente como los actos irresponsables cometidos por niños (con el perdón de los niños, que son inocentes).

El capitalismo es pues un régimen social creado para someter a las mayorías al arbitrio de minorías poderosas, y poderosas porque se han hecho violentamente de los recursos que hacen posible la vida, por ejemplo el acceso a la tierra.

Por ello, el capitalismo será vencido cuando se restituyan y recreen diversas formas de vida comunitaria, lo que pasa por el uso común de la tierra, por la administración colectiva de la casa. Será vencido cuando verdaderamente se trabaje en función de la vida y no para el capital. Cuando se restituya el sentido de las cosas: cuando ya no hayan más guerras humanitarias, ni bombas inteligentes, ni destrucción creadora. Cuando la educación libere porque se aprende en colectivo a producir, a transformar la realidad, y no como algo personal de exclusiva superación individual.

La meta del capitalismo es el individuo, el homo economicus, un ente abstracto sin cuerpo ni alma, entregado al consumo como única atadura a la vida, una vida por demás superficial, desapasionada, estéril. En el juego de apariencias del capitalismo, la vida es muerte en vida, un pasar por la existencia vaciada de tiempo, entregada a un hacer sin sentido, alienado, despersonalizado.

El socialismo como El Quijote debe desandar el mundo desfaciendo entuertos. Alzar y poner el mundo sobre sus pies: que la vida sea vivir (y no morir) y que trabajar sea verdaderamente trabajar. Que la educación no sea un tránsito al individualismo atroz sino un encuentro de voluntades y diálogo de saberes.

Las reivindicaciones laborales deben avanzar hacia la gran reivindicación de la especie humana en esta etapa de degradación a la que ha sido arrastrada por el capitalismo: vencer la lógica violenta del capital, el egoísmo y el individualismo, hasta desplegar la vida plena, el vivir viviendo, el amor, la solidaridad.”.


@joseleon1971_

Sin raspar no hay paraíso

EN FOCO
Jhasua Guerra/Verónica Pirela 
jhasuaguerra1@gmail.com


El bachaqueo en su diversidad viajera, electrónica y bancaria  

Como la canción del grupo Buena Fe, al parecer muchos andan con un catalejo con el que pueden ver la luna pero no pueden verse la uña del pie. Entre venta y reventa revienta la economía nacional, es decir, la sustentabilidad de cada uno de nuestros hogares. Andan por ahí derrochando su extraña habilidad para sortear tramites, mientras son amigos de amigos que consiguen de todo ha cambio de dinero, se creen su mentira de abundancia, mientras vociferan su odio a la patria, culpando al otro, llevan de la mano a sus hijo hacia el festín de la ilegalidad garantizando toda una generación de lacras.

En las disertaciones callejeras, en los hogares, en las redes y en los medios se hacen juicios parciales y racistas donde los wayuu y los sectores tradicionalmente marginados o los seguidores de una parcialidad política son quienes disfrutan del festín de la trampas y marañas para hacerse de dinero fácil, pero la realidad demuestra, que como dejó para la historia Eduardo Galeano, vivimos en tiempos del mundo al revés, y mientras vociferan andan utilizando toda su energía y creatividad en sortear cada medida que se tome para intentar frenar el suicidio financiero.

Cuando se habla del fenómeno “CADIVISMO” en Venezuela, también conocido como “RASPACUPOS” o “BACHAQUEO”, es necesario entender el origen de este problema.

En Venezuela existe un mercado oficial de divisas, que es la tasa Cencoex, que suple la necesidad de divisas para las importaciones en un 85%; existe un mercado oficial complementario de libre fluctuación de divisas, creado por causa de la especulación para tratar de frenar la misma llamado Simadi, y existe el mercado oficial para viajeros llamado Sicad. Fuera de la legalidad existe un mercado paralelo que se maneja entre Colombia y EE.UU, cuya base de operaciones se encuentra en Cúcuta y difundida desde Miami a través del portal “dolartoday.com”, y es el mercado que actualmente rige la economía venezolana, y hay quienes directa o indirectamente sostienen este mercado. Vale mencionar que este sitio es manejado por personajes prófugos de la justicia venezolana, enemigos del gobierno y la revolución bolivariana, y emplean sus herramientas para hacer explotar la economía venezolana para generar un caos y propiciar una caída del gobierno.

¿Quienes sostienen ese mercado ilegal? Existen cuatro modos principales de bachaqueo de divisas, que representa una cifra de $15.000.000.000 (quince mil millones de dólares), el cual surte de divisas al mercado paralelo, siendo el precio de compra 12 BsF y el precio de venta 258 BsF (un 2.000% de jugosa ganancia). Por supuesto quien tiene el polvito mágico que convierte los dolares en super-dolares es “dolartoday”, página web dirigida por la crema y nata de la putrefacción y fetidez moral más emblemática de la MUD como lo son Orlando Urdaneta y Eligio Cedeño, dos nefastos personajes que dicen ser el “termómetro” del dólar en Venezuela, sin embargo actúan más como cáncer o gonorrea que como un termómetro.


Bachaqueo Modo Electrónico:
Esta es la variante parasitaria predilecta de los que se quejan de la inflación, pero contribuyen muy eficientemente a que todo cueste más de su costo real.
Es el que usa su cupo electrónico para adquirir productos por internet, donde Amazon.com es el sitio predilecto para hacer estas compras y luego los vende a precios exorbitantes en mercadolibre.com, el enjambre electrónico más popular entre los bachaqueros del cupo.
Este es el bachaquero más tonto, ya que adquiere mercancias muy baratas para venderlas carísimas, y con lo que obtuvo por la venta, va y le compra a otro bachaquero lo que él pudo haber adquirido actuando honestamente. A la final él sale perdiendo, pero haber hecho esa operación fraudulenta lo hace sentir como un ágil corredor bursatil de Wall Street.

Bachaqueo Modo Coleccionista:
Este es el que no tiene madre, padre, hermanos, amigos, todos son potenciales clientes para él. El modus operandi de este bachaquero es reunir o coleccionar tarjetas “gift card” para comprar en mayor cantidad que el bachaquero anterior, pero este actúa con un grado mayor de estupidez, ya que paga el cupo de cada cliente con un 1500% de sobreprecio. Compra los cupos electrónicos de sus amigos, colegas y/o simpatizantes, y con ellos adquiere las gift cards, para luego abastecer el mercado paralelo de basura electrónica, cosmética o de otro tipo, donde desde luego mercadolibre es la plaza ideal para este tipo de transacción.

Bachaqueros del Aire:
Este es el modo de bachaqueo más rentable para el ciudadano común y que aporta la mayor cantidad de divisas al mercado paralelo. Este parásito tiende a aparentar ser una persona de negocios, habla como si viviera en Miami Beach, pero por alguna razón no pasa mucho tiempo allí sino en la “dictadura castrochavista venezolana”. Siempre dice frases antipatrióticas en lugares muy concurridos para sentirse a la altura. Todas sus fotos de Facebook son de él posando en sitios emblemáticos de las ciudades predilectas para el “raspado”, pero no en los mejores hoteles o restaurantes de la ciudad sino en plazas y lugares públicos, ya que su avaricia no le permite gastar un dólar en algo que no sea de extrema necesidad, como comer o ir al baño.
El bachaco del aire busca los destinos donde el cupo es mayor, es decir, donde el Estado le proporciona la mayor cantidad de divisas en un solo viaje. Pasa una semana durmiendo entre aeropuertos y moteles baratos para ahorrar sus dolares, come galletas de Soda, sardinas enlatadas, se traslada a pie, todo con el fin de ahorrar lo más que pueda para luego traerse las divisas, que después  le proporcionará al mercado que le vende a él mismo mercancías a precios espeluznantes.

Bachaquero Modo Mula:
Este modo está muy relacionado con el anterior. Una persona viaja con las tarjetas de otros para rasparlas en el exterior. En este caso el bachaco tarjetahabiente no viaja, pero hace todo el procedimiento pre y post de un viaje (en algunos casos la mula le hace todo el tramite en complicidad con empleados del banco). Esta mula (y perdón le pido a esa noble especie animal por compararla con semejantes delincuentes) viaja corriendo el riesgo de ser capturado como un vulgar ladrón si lo descubren, tratado como escoria en los países donde ya los tienen identificados, todo por obtener una ganancia por volumen, es decir, la mayor parte de la ganancia se la lleva el parásito tarjetahabiente, y él se queda con un porcentaje menor, pero que por la cantidad de tarjetas obtiene una buena ganancia por su fechoría.

Ahora bien, ¿cuál es el problema aquí?¿acaso esta mal obtener ganancias por venta de productos o servicios prestados? No, no esta mal obtener ganancias por venta de un producto, pero las leyes venezolanas establecen que el margen máximo de ganancia que puede obtenerse de la venta de un producto es de 30%, y también es bueno aclarar que las divisas no son productos ni servicios.

El grave problema que esto causa es que la razón de ser del dólar paralelo es la liquidez de divisas en ese mercado, y las divisas que se mueven libremente en ese mercado son las que precisamente salen a través del Sicad para viajes y comercio electrónico, y entran en el mercado paralelo. Si no existiera la compra-venta de divisas provenientes del Sicad, dolartoday.com no existiría, al menos como lo que es hoy. Las divisas del Cencoex no mueven el precio del mercado negro, la fuga de capitales tampoco influye en la variación de ese precio tan eficazmente como las divisas “bachaqueadas” por el ciudadano común.

Explico por qué con un ejemplo: Si un kilo de harina de maíz cuesta 18 BsF en el mercado oficial, y de pronto un hipermercado como Makro pone 2 toneladas de harina a 200 BsF, eso no está afectando los precios en el mercado, ya que la gente sabe que solamente allí cuesta así, y si va a otro sitio la encontrará a 18 BsF. La harina de Makro se quedará largo tiempo en los anaqueles hasta que se dañe o decidan bajarle el precio. Pero si no es Makro, sino que todos los bodegueros formales e informales ponen el precio en 200 BsF, comienzan a desabastecer los supermercados porque es una ganancia jugosa comprar a 18 y vender a 200, entonces la gente percibe que ese es el precio, y comienza a adoptarlo así. Lo mismo sucede con las divisas. No es el gran empresario especulador, quien se roba las divisas otorgadas para importaciones el que pone los precios en dolartoday. Es el bachaquero, el que mueve de migaja en migaja el que contribuye a inflar los precios. No es quien mueve las divisas en cantidad, es precisamente el movimiento de poquito en poquito lo que causa el efecto.

Entonces el problema aquí no es quién roba más, el ladrón es ladrón sin importar la cantidad que robe, sino quién es el que se está prestando para bombardear la economía venezolana. ¿Soy parte de la solución o soy parte del problema? Es una cuestión de conciencia, de soberanía, de identidad bolivariana, incluso de sentido común.  Quien participa en esas prácticas, aunque intente justificarse bajo la idea de sobrevivir, o que el bachaqueo es consecuencia de las políticas de gobierno, o cualquier excusa, está contribuyendo a su propia ruina financiera, no solo a la suya, sino a la de todo un país.

Jhasua Guerra
Licenciado en Informática para la Gestión Social
Analista Programador de Sistemas de la UBV
jhasuaguerra1@gmail.com

La Libertad Social

Confesiones de un burgués, bello, humilde y protestante 


Eduardo Mármol

tutas1 3@gmail.com

La libertad de uno es propia de mí, de yo; mía exclusivamente, y todo aquel que no entienda y comprenda que la libertad es mi propiedad privada, está pelando una bola. Puedo dedicarme a cualquier actividad, acción, campaña, sin que ella esté enmarcada en la legalidad, y sin importarme para nada si mi actuación es contraria al interés general de los oprimidos, que en el capitalismo son las mayorías, y tienen que ser cada día más esclavos, porque el sostenimiento de mi libertad privada los empobrece, y los vuelve cada día más miserables; eso satisface mi ego de burgués, y me hace feliz. 

La libertad es un asunto privado de mi absoluta incumbencia, no tengo la culpa de que el proletariado se coma todos mis cuentos y no haya sido capaz de edificar la libertad de su clase, la libertad social que desconocería mi privacidad. 

Esa libertad social reconocería mi libertad, pero en condición de igualdad con todos los miembros de la sociedad, todavía dividida en clases, pero eliminando los privilegios de la privatización de todo en función de mi beneficio, y eso sí que es pajúo, chimbo y marginal. 

No me interesa cuidar el equilibrio del medio ambiente, si la preservación de esa paja disminuye las ganancias de mis negocios, no olviden que soy bello, humilde y protestante. 

Yo sé que las colas en Venezuela pronto van dejar sin comida al pueblo trabajador esclavizado por yo; que ese ha sido uno de los mejores negocios que hemos podido montar, desde el pentágono. No importa cuánta comida pueda comprar el gobierno, nosotros estamos en capacidad de comprarla con millones de bachaqueros venezolanos que nos ponen la mercancía en Maicao o en Cúcuta, a esos desclasados los hemos disociado esmeradamente; ahora le echan la culpa a la Revolución Bolivariana del desastre de los precios inalcanzables para los salarios que antes eran muy buenos y ahora son pésimos frente a la inflación que hemos impulsado. Están súper contentos con los 3.000 bolos que le damos para hacer cada cola, a algunos les alcanza el tiempo para comprar tres veces. 9.000 bolívares en el día, ¿cuándo habían ganado tanta plata esos marginales? 

Queremos montar un fascismo en Venezuela para impedir cualquier brote de libertad social; haremos sudar a los bachaqueros que disociamos y que tanto nos ayudaron a tumbar al gobierno bolivariano, despertarán en la miseria viendo los estantes de todos los súper repletos de comida y artefactos, sin poder comprarlos, como en Colombia y en Chile. 

“Ay qué bonita es esta vida…” dice una canción de Rocola. Qué bien me siento con la libertad, mía, propia de mí. 

Así los quería ver, sin poder comprar comida, artefactos eléctricos, cauchos, baterías, repuestos para cualquier vaina; ah… ni mucho menos un carro nuevo, eso es imposible, para cualquier trabajador. Continuamos con la operación “Compra a Venezuela” pagamos precios elevados con el dinero que le robamos al diferencial cambiario bolívarpeso, en este momento estamos dando diez pesos por el bolívar que vale 422 pesos. Qué mantequilla, eso nos proporciona el dinero suficiente para comprarlo todo a un alto precio que queda instalado como legal, de tal manera que en el futuro inmediato, solo podríamos comprar nosotros. 

Todo ha sido muy fácil en Venezuela, no hemos dado todavía el golpe de Estado, pero tenemos el poder de hacer lo que se nos dé la gana. Mandamos para el cipote la libertad social. 

Y que nadie se meta con mi libertad.

Rutas del Saber reunió a egresados ubevistas

Julio Godoy

jucegoto@yahoo.com


Recordando viejos y sentidos recuerdos, con nudos en la garganta y lágrimas en los ojos, egresados del PFG Comunicación Social visitaron una vez más nuestra Casa de Estudios, el pasado viernes 10 de abril, para participar en el conversatorio Siembra Ubevista. 

Este encuentro es una iniciativa del proyecto pedagógico Rutas del Saber, desarrollado en el PFG desde hace 3 años, coordinado por los profesores Diana Sánchez, Julio Godoy y Sheila Valbuena, cuyo propósito principal es contribuir con la formación académica integral de los estudiantes, en el marco de un paradigma constructivista de la educación universitaria. Para ello se desarrolló una ruta metodológica, a través de actividades con un marcado componente lúdico, consistentes en visitas guiadas a los museos, plazas y acervos históricos; así como reflexiones sociocomunitarias y políticas y talleres sobre temas académicos complementarios. 

El conversatorio Siembra Ubevista comenzó a las diez de la mañana, en el lobby del PFG Comunicación Social con la introducción de la profesora Verónica Pírela, coordinadora del programa de formación de grado, quien destacó y reconoció los esfuerzos económicos y humanos que asumieron tanto docentes como estudiantes para alcanzar oportunamente la meta de profesionalización de un número significativo de estudiantes, quienes en su mayoría pertenecían a la población de jóvenes denominados en la IV República como población flotante o los sin cupo. 

La comunidad ubevista del eje Cacique Mara, dirigida por el Dr. David Morillo y particularmente los docentes del PFG en comunicación social nos orgullecemos cuando vemos hoy a estos jóvenes demostrando su valor, entusiasmo y formación académica en el campo de trabajo como comunicadores sociales con una práctica humanista, con sentido de país. 

Los egresados destacaron su arraigo y amor hacia la Universidad Bolivariana de Venezuela y expresaron la emoción de volver a la Casa de Estudios que los formó y amó. Además compartieron las principales inquietudes que experimentaron en sus primeros contactos con la realidad luego de egresar como licenciados en comunicación social.

BREVES

Erika Casanova

erikacasanova300@hotmail.com

CECSO promueve ascensos y actividades de mejoramiento profesional 
El Centro de Estudios de la Comunicación Social (CECSO) eje geopolítico Cacique Mara está desarrollando diferentes actividades en función de consolidar las iniciativas académicas y sociocomunitarias propuestas en el Programa de Formación de Grado de Comunicación social. 

Ascensos de escalafón 
Desde CECSO se promueve el ascenso de escalafón universitario de los y las profesoras adscritos a él. Actualmente los profesores que ingresaron en el año 2005 están gestionando su proceso de ascenso, ya que según la resolución del Concejo Universitario 1023 se contempla “reconocer la antigüedad de las y los trabajadores académicos como tiempo trascurrido desde el primer contrato hasta el concurso como instructor por una única vez para efectos del ascensos”. 

Núcleos Académicos al día con el CECSO 
Los núcleos académicos que se encuentran activos en CECSO están realizando diferentes actividades sociocomunitarias y académicas. En la actualidad se está solicitando a dichos núcleos el envío a CECSO de las actividades que tienen planteadas para el segundo trimestre de 2014. 

Curso de artículos arbitrados 
El CECSO está dictando el curso de artículos arbitrados a los profesores y profesoras de la universidad en un esfuerzo por contribuir al mejoramiento profesional de sus adscritos. El curso será acreditado y se dicta los viernes a las 8 y 30 en la Biblioteca Pública del Estado, María Calcaño, facilitadora Iris Arguello. 

Diplomado inició VII cohorte 
Actualmente hay dos secciones de la VII cohorte del Diplomado de Fotografía, que están cursando el Módulo I, Historia de la Fotografía. Una de esas secciones corresponde a estudiantes, bien sea bachilleres, egresados de UBV o profesionales de otras universidades y la otra sección, conformada por personal administrativo, docente y obrero de UBV.

Poder popular y praxis sociopolítica

Diana Carolina Acosta Nucette

dacosta148@gmail.com

Dentro de un contexto polarizado como el venezolano la organización popular es criticada por los actores que se oponen al cambio del modelo político, aduciendo que las formas organizativas y organizaciones de base que reciben financiamiento del Estado están siendo tuteladas por el gobierno, dejándolas sin autonomía. 

Igualmente, dichos actores de oposición al gobierno ponen en duda la acción participativa y protagónica de las mismas en la dinámica de la praxis sociopolítica que desarrollan; según palabras de Edgardo Lander (2011) "Esto ha sido consecuencia del modelo político institucional y cultural de una sociedad rentista, en la cual la mayor parte de la actividad política ha girado en torno a las pugnas por el reparto del ingreso petrolero en manos del Estado central. Esta lógica de control externo no se ha alterado significativamente durante la última década, a pesar de que en estos años se ha producido un extraordinario incremento en la organización social popular, así como cambios significativos en la cultura popular. De un sentimiento generalizado de exclusión y distancia con relación al sistema político, se ha pasado a un mayor sentido de pertenencia, de participación, de ser protagonista de la propia vida". Dejando en evidencia el proceso de transformación social que caracteriza a los pueblos venezolano y Latinoamericano, en general. 

Con la misma intención se pone en tela de juicio la transparencia de los Consejos Comunales a la hora de rendir cuentas, puesto que la administración de los recursos que reciben del Estado para la concreción de sus proyectos la manejan ellos directamente, prestándose a acusaciones por parte de la oposición y hasta de defensores del gobierno de incurrir en prácticas de clientelismo con estos sectores populares favorecidos con tales recursos financieros. 

Si se revisa el desenvolvimiento de la revolución bolivariana que hoy puede contar con más de 15 años de tránsito, con errores y aciertos; es en el año 2007 cuando el Presidente Hugo Chávez habla oficialmente del Poder popular. A partir de la propuesta y desarrollo del 1er Plan de la Patria, "Proyecto Nacional Simón Bolívar" 20072013, y cuya estrategia para su concreción expresada en los cinco motores que impulsarían la construcción del socialismo, y el quinto de ellos, denominado "La explosión del poder comunal" con el cual se comenzarían a perfilar los Consejos Comunales, las comunas y por consiguiente el Estado Comunal. 

De este modo, las organizaciones populares podrían caracterizarse, en la última década, por tener como objetivo meta la defensa de la revolución, (amenazada constantemente por las fuerzas contrarrevolucionarias al servicio del imperio norteamericano, en su misión de preservar su hegemonía capitalista a costa de cualquier precio) amparados en un marco legal y constitucional que parte de la Democracia participativa y protagónica en la que la soberanía reside en el pueblo , lo cual les permite organizarse y transformarse en fuerza colectiva de trabajo, reforzando la soberanía, la democracia participativa, la independencia, la libertad y su papel preponderante de sujeto político. 

Desde la mirada de Edgardo Lander (2011) "la sociedad venezolana hoy es una sociedad más organizada, más politizada, más movilizada. Esto tanto en los sectores de la población identificados con el gobierno, como en la oposición. En estas dinámicas organizativas, más importante que partidos políticos orgánicamente estructurados, o movimientos sociales y/o organizaciones sociales con modalidades de funcionamiento regular, ha sido la emergencia de un amplio, heterogéneo y difuso tejido social popular que se ha caracterizado no tanto por su continuidad orgánica, sino por su capacidad de reunirse, movilizarse y responder ante cambiantes coyunturas". Estas afirmaciones corroboran el sentido de pertinencia social y política , y la asimilación del protagonismo del nuevo sujeto histórico que nace o se renueva dentro del proceso de transformación social como el vivido en Venezuela. 

En este proceso revolucionario se reajustan las prioridades de las luchas que caracterizaban al pueblo organizado, anteriormente basadas solo en la reivindicación salarial, ocupación de tierras para la construcción de viviendas, entre otros. El Poder popular como nueva forma de organización se constituye en sujeto protagónico del desarrollo de la nación y de gobierno, su participación consiente es el elemento fundamental de la transformación social y de la consolidación del modelo socialista necesario, que romperá definitivamente con el capitalismo salvaje que depreda, cada día más la sociedad global. 

Para lo cual es inminente que el Poder popular se constituya, además en fuerza trabajadora, desarrollando proyectos socioproductivos que se traduzcan en la superación de la economía rentista y petrolera, por una economía productora de diversos rubros que satisfagan en primera instancia el país, haciéndolo independiente y sustituyendo las importaciones. 

Para finalizar, es necesario aclarar, que uno de los hechos más visibles e importantes de este tránsito revolucionario ha sido la evolución positiva de las formas de organización de la sociedad venezolana, donde a pesar de la satanización de las mismas (Consejos comunales, comunas, Colectivos de trabajo, Consejos de trabajadores, Consejos Campesinos, Consejos pesqueros, entre otros) por parte de la burguesía opositora; en las bases populares es donde se hacen tangibles los esfuerzos que hace el Estado para mejorar la vida en los barrios y comunidades; Estado que de manera inédita fomenta la organización y el trabajo en colectivo, así como la transferencia de competencias y recursos desde el poder constituido en las distintas instancias de gobierno hacia las organizaciones de base del poder popular para dar solución a problemas sociales de larga data, que otros gobiernos no mostraron interés en atender y generaron consecuencias ya conocidas.

De mujeres: desnudez en lo cotidiano

Fotos: Jenny Farías Suárez

Texto: Luis Ángel Barreto


Lo natural ha estado emparentado con lo obsceno, con lo que debe circunscribirse al recinto cerrado, al cuarto de baño, a la oscuridad. Los actos cotidianos al parecer no tienen trascendencia, están en el revés de la Historia, sufren la omisión de todo relato, de toda obra pensada para la posteridad. Mucho de lo real y lo aparentemente vano se deja caer como agua residual para intentar conservar sólo lo entendido corrientemente como significativo y extraordinario. Esta serie de retratos de Jenny Farías constituye una ventana hacia esas realidades solapadas. Nos asomamos a la cotidianidad de cinco mujeres en una doble desnudez. Por un lado, el cuerpo sin el antifaz, con su superficie última, original, asombrosa; el olvidado cuerpo. Y por otro, la desnudez de la escena, el mundo por dentro abierto a los ojos en la tranquilidad doméstica, en el silencio de la escala de grises. 

La aparición de estos cuerpos es necesaria en tiempos en los que estos desaparecen o se reducen para convertirse en un lugar común, un cliché concertado entre el absolutismo de la moda y el tedio del estereotipo. Esto nos recuerda la contradicción de un cuerpo sin detalles, una piel sin superficie en la era de la alta definición. Las nuevas tecnologías de la imagen, con su altísima resolución, muestran una epidermis desaparecida, un borrón; tecnologías de punta para mostrar un vacío. 

Estas cinco mujeres nos muestran sus espacios íntimos: aquellos por donde caminan sus pies, y aquellos por donde deambulan sus historias, sus recuerdos, sus horas. Aprovechemos el privilegio de asomarnos por estas rendijas y presenciar el esplendor de estos actos cotidianos, que tienen en sí la belleza de los árboles, la paz de las lagunas, la luz.